一、 技術(shù)的定義
自從人們開始對技術(shù)這個事物進行反思時，人們就開始試圖給技術(shù)下一個定義。到目前為止，技術(shù)的定義大致有以下幾種。
⑴技術(shù)是工具或手段——即技術(shù)的工具論
把技術(shù)看作是人類實踐活動中所使用的工具或者手段是最直觀的認(rèn)識。但是這種描述作為定義是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀冎溃夹g(shù)已經(jīng)發(fā)展為一種體系。“把技術(shù)作為體系的條件就是不能把它當(dāng)作手段來認(rèn)識……和手段范疇格格不入的技術(shù)體系性在現(xiàn)代技術(shù)之前就已經(jīng)存在，它是構(gòu)成一切技術(shù)性的基礎(chǔ)。”[1]
首先，工具和手段的概念要比技術(shù)的概念更寬泛，并非所有的工具和手段都是技術(shù)。被當(dāng)作工具的人工制品(即人造物)也并非都是技術(shù)(比如一根鋼管是人工制品，但它本身不是技術(shù))。其次，工具或者手段天然與目的具有“天然”的聯(lián)系。“工具”“手段”這些詞匯語義上就表達(dá)著一種作為工具或者手段的事物與人的關(guān)系，無法說明作為工具或手段的事物本身。
技術(shù)與人類的實際關(guān)系則是復(fù)雜的，工具論的解釋缺乏說服力。海德格爾早就指出，把技術(shù)看作工具或者手段的傳統(tǒng)立場無法觸及技術(shù)的本質(zhì)。技術(shù)總是產(chǎn)生著作為工具所指向的目的之外的結(jié)果。工具只是技術(shù)的功能角色之一，技術(shù)在人類實踐中的角色和內(nèi)涵要比工具廣泛和深刻得多。
⑵技術(shù)是方法或者是關(guān)于方法的知識——即技術(shù)的知識論
埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)是“在一切人類活動領(lǐng)域中通過理性得到的就特定發(fā)展?fàn)顩r來說、具有絕對有效性的各種方法的整體”。[2]我國學(xué)者也有類似的看法，比如“技術(shù)是一種關(guān)于'怎么做’的知識體系”。[3]
這種定義的概括能力是不足的。首先，“怎么做(how to do)”的說法其實很含糊，“按一下按鈕”也可以稱為“怎么做”，可這類簡單操作是無法稱為技術(shù)的。其次，這種認(rèn)識仍然沒有跳出“工具論”的思維范式，只是放棄了工具“實體”論。這種認(rèn)識，離開了“工具”范疇就毫無意義可言。在這種認(rèn)識看來，技術(shù)知識也就是一種工具或者對物質(zhì)工具的知識表達(dá)。它的潛臺詞是：知識也是一種工具，一種解釋和改造的工具，而不承認(rèn)知識是人類對客觀規(guī)律的反映。
⑶技術(shù)是人類活動(過程)或人類行為
皮特(J.Pitt)認(rèn)為“技術(shù)是人類的活動”“技術(shù)是一種人類行為”“技術(shù)是一種文化活動”。[4] R.麥基也把技術(shù)定義為一種同科學(xué)、藝術(shù)、宗教、體育一樣的具有創(chuàng)造性的、能制造物質(zhì)產(chǎn)品和改造物質(zhì)對象的、以擴大人類的可能性范圍為目的的、以知識為基礎(chǔ)的、利用資源的、講究方法的、受到社會文化環(huán)境影響并由其實踐者的精神狀況來說明的活動。[5]肯.芬柯把技術(shù)看作是“加工、處理、控制物質(zhì)、能量、信息進而實現(xiàn)一定價值目的的過程。”[6]倪鋼認(rèn)為，技術(shù)就是特定的人、物質(zhì)、能量、信息、社會文化的瞬間互動。[7]
如此，他們便把技術(shù)與技術(shù)活動混淆了起來。畢竟真實的技術(shù)活動中包含著太多的無法被看作是技術(shù)要素的東西。
⑷技術(shù)是技能、方法、手段、工具和知識的某種組合或總和
法國大哲學(xué)家狄德羅認(rèn)為, 技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種方法、工具和規(guī)則的體系。[8]英國技術(shù)史專家查理.辛格把技術(shù)界定為“人類能夠按照自己意愿的方向來利用自然界所儲存的大量原料和能量的技能、本領(lǐng)、手段和知識的總和。”[9]
我國學(xué)者大多持有這種認(rèn)識。比如，“技術(shù)是人類為滿足社會需要,依據(jù)自然和社會規(guī)律,對自然界和社會的能動作用的手段和方法系統(tǒng)。”[10]技術(shù)“大體上是指生產(chǎn)過程中的勞動手段(如設(shè)備)、工藝流程和加工方法，屬于社會的物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)財富的實踐領(lǐng)域，是勞動技能、生產(chǎn)經(jīng)驗和科學(xué)知識的物化形態(tài)。”[11]
但這實際上是一種羅列概念的外延來定義概念的做法，并沒有描述清楚技術(shù)的內(nèi)涵。這種做法甚至誤導(dǎo)人們放棄對技術(shù)內(nèi)涵的追問。
雖然以上幾種技術(shù)的定義都不令人滿意，但是它們在某些方面卻也觸及到了技術(shù)的基本內(nèi)涵，那就是對物質(zhì)、能量和信息的變換。我們認(rèn)為，技術(shù)是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的穩(wěn)定的變換方式及其對象化的結(jié)果。技術(shù)規(guī)定了如何將一種物質(zhì)(形態(tài))變換為另一種物質(zhì)（形態(tài)），將一種能量變換為另一種能量，將一種結(jié)構(gòu)、形態(tài)的信息變換為另一種結(jié)構(gòu)和形態(tài)。完成物質(zhì)、能量變換的技術(shù)是物質(zhì)技術(shù)；完成信息變換的技術(shù)是知識技術(shù)。但是知識技術(shù)并不等同于知識形態(tài)的技術(shù)，物質(zhì)技術(shù)也可以表現(xiàn)為知識形態(tài)。
類似的變換在自然界中本來就存在著，人類在此基礎(chǔ)上制定了自己想要的新方式，這就是技術(shù)的核心內(nèi)涵。這里，技術(shù)被定義為變換方式而不是真實的變換過程本身。變換與效應(yīng)天然地聯(lián)系在一起，而與目的無直接聯(lián)系。由此我們就可以自然地確立理解技術(shù)產(chǎn)品的基本概念框架：“結(jié)構(gòu)－功能－效應(yīng)(現(xiàn)象)”。這使得我們得以徹底擺脫工具論的束縛。
二、 技術(shù)的本質(zhì)
對技術(shù)本質(zhì)的探討一直是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的核心話題之一。歷史上很多技術(shù)哲學(xué)研究者都對技術(shù)的本質(zhì)表達(dá)了自己的看法。這些看法大致可以區(qū)分為以下幾種觀點。
⑴技術(shù)是人身體(機能) 的延伸或投影
比較典型的是，卡普把技術(shù)比喻為類似人體器官的客體,視技術(shù)為人體器官的一種投影以及形式和功能的延伸與強化。[12]這種判斷太過直觀和籠統(tǒng)。我們無法確定，渦旋發(fā)動機是人體哪部分(機能)的延伸或投影。
⑵技術(shù)是人與自然和社會的能動關(guān)系
比如，“技術(shù)本質(zhì)上是一種人對自然和社會的能動關(guān)系。”[13]“技術(shù)的本質(zhì)就是對自然的利人的能動性改造。”[14]這類理解的哲學(xué)背景似乎是技術(shù)工具論。技術(shù)是人的創(chuàng)造，表達(dá)了人的本質(zhì)力量。這種本質(zhì)力量不僅僅表現(xiàn)為改造世界，還有適應(yīng)世界以及人類自身的改造！而且人的能動性也不僅僅表現(xiàn)為技術(shù)！所以，人對外部世界的能動關(guān)系并不能準(zhǔn)確規(guī)定技術(shù)的本質(zhì)。
⑶技術(shù)是人類本質(zhì)力量的外化
比如，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是人的主體性的客體化”[15] “技術(shù)是人的創(chuàng)造物，技術(shù)的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)力量的對象化。”[16]然而這種論斷仍然只能針對技術(shù)產(chǎn)品而言，因為“客體化”“對象化”只對技術(shù)產(chǎn)品有效。
⑷技術(shù)是人類存在的方式
閆宏秀認(rèn)為，技術(shù)是人類的在世方式。[17]這種判斷是不準(zhǔn)確的，也是不符合歷史事實的。我們只能說勞動與人類是同時出現(xiàn)的，而勞動的歷史與技術(shù)的歷史起點卻不同。人類在世的方式不是“技術(shù)”，而是“技術(shù)化”。這是由“人類是一種勞動的類存在物”決定的。作為勞動的人，人類在滿足自己需要的勞動過程中理解自然和確認(rèn)自身。通過創(chuàng)造事物來滿足人類需要的活動即是人作為人的活動的開始。[18] 人類創(chuàng)造事物的活動一開始并不是技術(shù)活動，其高級形態(tài)才是技術(shù)活動。
⑸技術(shù)是一種解蔽方式
這是比較著名的海德格爾的診斷。繼而，海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)就是強制自然，是“促逼”的解蔽方式。“解蔽方式”的論斷，相對于其它認(rèn)識來說，更加接近技術(shù)的本質(zhì)，因為它擺脫了技術(shù)的工具論和實體論立場。然而，海德格爾的認(rèn)識只是將人定位在理性的人（海德格爾認(rèn)為技術(shù)是形而上學(xué)的完成形態(tài)），而不是定位在勞動的人。這使得他的論斷不那么全面和完整。
對于技術(shù)的本質(zhì)問題，我們首先要確立正確的提問方式。本質(zhì)意指一個事物的內(nèi)在矛盾，是使該事物成為自身的內(nèi)在矛盾。技術(shù)，既是一種自然存在又是一種社會存在，是兩種存在的統(tǒng)一。關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)問題，正確的提問方式應(yīng)該是：作為一種自然存在，技術(shù)的本質(zhì)是什么？作為一種社會存在，技術(shù)的本質(zhì)又是什么？
技術(shù)的自然本質(zhì)是指技術(shù)何以成為一種自然存在物。這個問題當(dāng)然可以從技術(shù)的定義文本中找到。技術(shù)的自然本質(zhì)就是人類規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式。這種變換方式的“人類規(guī)定”性又說明了什么呢？它直指技術(shù)的社會本質(zhì)。技術(shù)的社會本質(zhì)是指技術(shù)何以成為一種社會存在物。但這個答案無法從技術(shù)的定義文本中找到。
我們認(rèn)為，海德格爾的判斷是基本正確的。但我們換一種更加通俗的表達(dá)：技術(shù)是一種人類理解世界的方式。技術(shù)不僅僅屬于實踐領(lǐng)域，它深深扎根于認(rèn)識領(lǐng)域。人類對世界的理解不僅僅表現(xiàn)為從“看”的角度解釋世界，更重要的是表現(xiàn)為在成功地改造世界過程中理解世界。技術(shù)過程不但是一種改造世界的過程，更是人類確認(rèn)對世界的理解的過程。
然而，這個判斷只是將人局限于理性的人。實際上，人首先是一種勞動的類存在物。勞動是人類具有理性的歷史前提與邏輯前提。而技術(shù)在人類勞動的過程中扮演著十分復(fù)雜的角色。
技術(shù)是滿足人類需要最具有確定性的方式。人類的終極需要是自由。人的自由可以看作是人在活動中通過認(rèn)識和利用必然表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主的狀態(tài)。[19]而在人類追求自由的過程中，技術(shù)是不可或缺的基本因素。技術(shù)是一個歷史的范疇。在人類實踐活動中，技術(shù)經(jīng)歷了起源和進化的歷史過程。在這個過程中，人類與技術(shù)的關(guān)系也在發(fā)生變化。
人類勞動開始的標(biāo)志是制造工具，然而制造工具的過程一開始卻不是技術(shù)過程，而是一個毫無經(jīng)驗的操作過程。最初所制造的工具也不是技術(shù)物體，僅僅是一種自然物體經(jīng)過簡單加工而來的物件。這個過程只有熟練到一定程度才耦合為確定的經(jīng)驗和技巧，成為技術(shù)的早期存在方式。這個時期的技術(shù)只是作為人的內(nèi)在本質(zhì)力量存在著。隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，特別是科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展，技術(shù)逐漸進化為機器形態(tài)，并形成了具有歷史傳遞性的技術(shù)體系。
當(dāng)技術(shù)具有物質(zhì)形態(tài)時，也獲得了相對獨立的地位，人類對它的依賴也日益凸現(xiàn)出來。在人類的實踐活動中，這種客體化了的技術(shù)，并不僅僅充當(dāng)工具的角色，它作為一種歷史的積累物，已經(jīng)成為時而站在人類一邊、時而站在自然一邊的第三方博弈力量。如果我們把人類看作是一個復(fù)數(shù)概念，那么我們還會在人類內(nèi)部的對立斗爭中看到技術(shù)的身影。“技術(shù)也是人類社會生活關(guān)系形成、存在和發(fā)展的根本力量和度量尺度。”[20]
技術(shù)之所以具有這種作用，是因為技術(shù)是人類行動理性的表達(dá)方式。人類不把自身對規(guī)律的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，就不能看到自身的理性和行動的完美結(jié)合。但是技術(shù)并不必然成為人類實現(xiàn)自由的手段，它也有可能成為人壓迫人的工具。在這場博弈中，人類獲勝的確定性并不那么明顯，雖然我們擁有除了技術(shù)之外的其它智慧。我們不應(yīng)該低估客體化了的技術(shù)體系的兩面性。文化悲觀論者就看到了技術(shù)作為人類的對立物消極的一面。施朋格勒認(rèn)為，技術(shù)所表現(xiàn)的是人類文化自我實現(xiàn)的后期產(chǎn)品，是文化的沒落階段，是西方社會一切災(zāi)禍的根源。[21]海德格爾也認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為誘使人性喪失的龐大力量。文化悲觀論者的擔(dān)心并非聳人聽聞，我們也應(yīng)該放棄“技術(shù)等同于進步”的觀念。但是認(rèn)為“人的地位、目標(biāo)是由技術(shù)決定的”[22]則是低估了人的能動性和主動性了。
總之，在這場人類與自然的博弈中，技術(shù)既是人類依靠的力量，客體化了的技術(shù)又是值得人類警惕的事物。而技術(shù)的本質(zhì)就體現(xiàn)在在這個博弈過程中：技術(shù)既是人類理解世界的方式，又是人類行動理性的表達(dá)。不通過理性和行動，人類便無法達(dá)到自由。
三、 教育技術(shù)是一種理解教育的獨特方式
既然技術(shù)是人類理解世界的一種方式，那么通過教育技術(shù)，我們到底能夠理解什么呢？當(dāng)然是教育！教育技術(shù)真的有這個功能嗎？那就要仔細(xì)分析到底教育技術(shù)是什么了。
我們認(rèn)為，教育技術(shù)即育人技術(shù)及其創(chuàng)新整合的技術(shù)。育人技術(shù)主要是指現(xiàn)實的教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)（含方法、策略之類的內(nèi)容）；這里創(chuàng)新整合的技術(shù)是指教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)，教學(xué)設(shè)計和課程開發(fā)技術(shù)是其核心內(nèi)容。
教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)雖然不是教育實踐的全部，但卻位于教育實踐的核心。這兩個系統(tǒng)反映了教育實踐的本質(zhì)特征。教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)也就是我們理解教育的核心內(nèi)容。而這兩個系統(tǒng)卻是典型的教育者設(shè)計出來的信息系統(tǒng)，它們規(guī)定了文化信息如何在教育者、受教育者和信息媒體之間流動和處理。教育者試圖通過它們與學(xué)生自身成長的系統(tǒng)以及其它社會系統(tǒng)的耦合，實現(xiàn)教育目的。如果我們不能將對教育教學(xué)規(guī)律的理解轉(zhuǎn)化為科學(xué)有效的教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)，便不能說我們理解了教育。那些彼此孤立且抽象的教育規(guī)律命題，只能代表我們對教育教學(xué)規(guī)律不徹底不完整的認(rèn)識。
而我們通過教育技術(shù)來理解教育的獨特之處就在于，我們把教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)看作是技術(shù)性系統(tǒng)。它們屬于知識技術(shù)系統(tǒng)。當(dāng)且僅當(dāng)我們把教學(xué)系統(tǒng)、課程系統(tǒng)看成是技術(shù)系統(tǒng)時，我們才能看清楚它們與其它系統(tǒng)的耦合細(xì)節(jié)。文化傳遞與人的成長規(guī)律之間的矛盾才會清晰地以信息流動的方式表現(xiàn)出來。這里教學(xué)論和課程論的知識更多地充當(dāng)著理解這些系統(tǒng)的背景知識，而不是認(rèn)知工具。教學(xué)設(shè)計和課程開發(fā)技術(shù)才是理解教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的認(rèn)知工具。這種理解方式不再把教學(xué)系統(tǒng)簡單看成“教”加“學(xué)”，也不再把課程系統(tǒng)簡化成是教學(xué)內(nèi)容，而是將它們理解為人工設(shè)計的信息系統(tǒng)。這類信息系統(tǒng)具有如下特征：
⑴教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)無法直觀地發(fā)現(xiàn)，而必須通過對系統(tǒng)功能進行建模的方式才能被揭示出來。由于教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)是人工設(shè)計的，因而離開了教學(xué)設(shè)計和課程開發(fā)技術(shù)，很難完成這樣的系統(tǒng)建模。
⑵正如所有的技術(shù)系統(tǒng)一樣，這兩種系統(tǒng)都在進化，而且它們的進化需要長期有意識的維護。由于教學(xué)實踐和課程實踐的不可逆性，教學(xué)問題和課程問題的解決最終都?xì)w結(jié)為教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的缺陷消解和性能改進。這就不僅僅需要感知缺陷的癥狀，而且還需要對癥狀做技術(shù)系統(tǒng)層次的解釋，而不僅僅是心理學(xué)層次上的解釋。有了技術(shù)系統(tǒng)層次上的解釋，才能針對技術(shù)系統(tǒng)的細(xì)節(jié)和技術(shù)系統(tǒng)的整體進行調(diào)整，而不是顧此失彼地盲目更換教學(xué)方法、教學(xué)策略、教學(xué)媒體、課程方式等孤立的要素或特征。
⑶存在著客觀的技術(shù)指標(biāo)來表征教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的質(zhì)量。任何技術(shù)系統(tǒng)都有特定的技術(shù)指標(biāo)來表征它的性能和質(zhì)量。教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)也一樣。只不過這些技術(shù)指標(biāo)還有待發(fā)現(xiàn)。我們所確立的IIS圖表征法[23]就是這方面的研究。
四、 教育技術(shù)是教師最核心的行動理性能力
教育技術(shù)的核心是教學(xué)設(shè)計技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計技術(shù)是一種是從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)對學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)內(nèi)容、資源條件的分析，按照一定的結(jié)構(gòu)設(shè)計教學(xué)方案的過程。教學(xué)方案的每一個成分的確定都基于明確的信息和清晰的理念。課程開發(fā)技術(shù)是一種從社會需求出發(fā)，根據(jù)對學(xué)習(xí)者、學(xué)科知識體系的分析，按照特定邏輯確立課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方式從而確立課程體系和門類課程的過程。課程體系以及門類課程的設(shè)計也都基于明確的信息和清晰的理念。由于技術(shù)操作的理性需要，教學(xué)設(shè)計和課程開發(fā)的技術(shù)過程要求教學(xué)設(shè)計者和課程開發(fā)者對教育規(guī)律、教學(xué)規(guī)律和人的成長規(guī)律都有著整體的理解，并且明了所規(guī)定的信息流動可能對受教育者所產(chǎn)生的影響。因而它必然成為教育者職業(yè)能力中最核心的行動理性能力。無論教育者其它方面的能力有多高，離開了教學(xué)設(shè)計技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)，他的教育實踐很難被稱為理性的教育實踐。只有熟練掌握了教學(xué)設(shè)計、課程開發(fā)技術(shù)的教育者才會從系統(tǒng)整體出發(fā)，理解教育實踐中的各種教育教學(xué)問題，并基于這種理解靈活地選擇工具來解決問題，而不會陷入唯媒體論的泥沼，更不會對媒體技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用所引發(fā)或者可能引發(fā)的技術(shù)報復(fù)效應(yīng)視而不見或束手無策。
自近現(xiàn)代以來，任何新技術(shù)的應(yīng)用都會引發(fā)一定的社會實踐變革。新媒體技術(shù)在教育實踐中的應(yīng)用也不會例外。然而，教育實踐者卻應(yīng)該警惕媒體技術(shù)所帶來的各種報復(fù)效應(yīng)。當(dāng)新的媒體技術(shù)走進教育實踐時，毫無例外地它不可能即刻成為教育者手中的工具。因為一種技術(shù)從初步采納到成為上手狀態(tài)的工具，都需要一段時間的磨練。在這個過程中，教學(xué)設(shè)計和課程開發(fā)技術(shù)所蘊含的理性和系統(tǒng)整體觀，必然成為避免或減少技術(shù)報復(fù)效應(yīng)的根本保證。
五、 結(jié)束語
技術(shù)是人類所規(guī)定的物質(zhì)、能量和信息的變換方式及其對象化的結(jié)果。教育技術(shù)也是一種技術(shù)，而且是一種獨特的、值得專門研究的技術(shù)。教育技術(shù)即育人技術(shù)及其創(chuàng)新整合的技術(shù)，教學(xué)設(shè)計和課程開發(fā)是其核心內(nèi)容。技術(shù)既是人類理解世界的方式，也是人類行動理性的表達(dá)。教育技術(shù)也不僅僅是一種工具。實際上它既是理解教育的獨特方式，也是教育者理性力量的表達(dá)，是教育者核心行動理性能力。
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